Энтони сказал:
Согласно сличению различных надписей и монетных дворов Ирана, нумизматы пришли к выводу, что арабы до 681 г. использовали две сасанидские системы датировки монет. Порядковые годы вступления Йездегерда III на престол и годы после его смерти. Эра Йездегерда начинается 16 июня 632 AD, с даты которая легла в основу зороастрийского календаря. Эра после Йездегерда III берет свое начало с 651 г, когда в 20й год своего правления (31 АН) Йездегерд погибает в бою.
И не только эти системы летосчисления, дорогой Барон! А до 632 года как считали годы? На пальцах? Нет, существовали другие древние методы летосчисления. Матчасть:
Цитата
Арабский путешественник Ибн-Фадлан, побывавший в Булгаре на Волге в 921-922 годах, рассказывал о русах, которые, накопив десять тысяч дирхемов, дарили женам своим по серебряному монисту. Так что на шее иной из них, удивлялся араб, бывает много рядов монист. И действительно, на Руси известны находки огромного количества дирхемов в кладах. Колоссальный клад арабских монет обнаружен в XIX веке близ Великих Лук. При земляных работах в обнажении крутого берега реки Ловать неожиданно вывалился большой котел, наполненный серебряными монетами. Он покатился в реку, и немало монет при этом было потеряно. Однако и остаток клада оказался весьма значителен: он весил свыше 100 кг. Это были монеты X века, чеканенные с 924 по 977 год. Велик был и клад, найденный на Оке у Мурома: в двух медных кувшинах содержалось 11 тысяч дирхемов VIII-X веков общим весом около 42 кг.
До хиджры Посланника Аллаха и после неё, то есть при жизни Пророка (с.а.с.), никто и не приступал к вопросу нового летоисчисления. Поэтому до прихода Ислама арабы использовали лунный календарь. Наряду с этим, летоисчисление основывалось не на исчислении количества лет, а на знаменательных датах. Последующие же годы высчитывали относительно определенного события. В качестве примера можно привести исчисление, началом которого считался год смерти прадеда Посланника Аллаха (с.а.с.) в пятом поколении `Усай ибн Киляба, затем «год слона». Последующие годы исчислялись по принципу: «первый год после «года слона»; «второй год после «года слона» и т.д. После ниспослания Ислама мусульмане брали за основу различные знаменательные события, такие как сражение с мушриками, Хадж Аль-Уада` (прощальный хадж) и т.п....
Следует отметить, что даже после хиджры Посланника (с.а.с.) из Мекки в Медину мусульмане, на протяжении более чем десяти лет, точнее сказать, на протяжении 16-ти лет, вплоть до времен правления второго праведного халифа Омара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), вели летоисчисление по старому методу. То есть на основе важных событий.
Известный исламский ученый Абу Райхан Бируни, в своей книге «Аль-Асар аль-бакия», относительно этого сказал: «Во времена Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) люди вели летоисчисление, в основе которого лежали важные события. При этом каждому году было свойственно свое название. Так первый год после хиджры назывался «Сана ль-Изн», второй год «Сана аль-амр биль-киталь», третий год «Сана ат-тамхыс»… Десятый год назывался «Сана аль-уада`».
Сахль ибн Са`д (да будет доволен им Аллах) передает: «При летоисчислении люди не брали в основу начало пророчества, а так же год смерти Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). В основе летоисчисления было прибытие Посланника Аллаха (с.а.с.) из Мекки в Медину».
Некоторые исторические источники указывают, что Посланник Аллаха (с.а.с.) использовал новый календарь хиджры. Так как в конце некоторых документов и писем, написанных в Его период, можно встретить указания даты именно по хиджре. Однако это правило было непостоянным и точно не соблюдалось.
Вследствие этого выходит, что основы нового летоисчисления были заложены еще при жизни нашего Пророка (с.а.с.).
Теперь мы подошли к моменту, когда следует указать истинную причину и время возникновения мусульманского летоисчисления.
Как было уже сказано, мусульмане вели свой календарь по старому «дедовскому способу». То есть на основе различных событий. Летоисчисление по хиджре утвердилось во времена правления халифа Омара (да будет доволен им Аллах).
И возникновению нового летоисчисления предшествовали определенные события:
1. Имам Табари в своем объемном труде по истории Ислама под названием «Тарих Ат-Табари» приводит такой факт: «Ша`би (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Абу Муса Аль-Аш`ари (да будет доволен им Аллах), который был назначен уалием (губернатором) Багдада, написал Омару (да будет доволен им Аллах) следующее: «К нам приходят Ваши послания. Но они не бывают датированными». После этого Омар (да будет доволен им Аллах) собрал мусульман, чтобы посоветоваться с ними по данному вопросу…»;
2. Маймун ибн Михран (да будет доволен им Аллах) передает: «Как-то раз Омару (да будет доволен им Аллах) принесли долговые расписки, в которых датой был поставлен месяц Шагбан. И тогда Омар (р.а.) спросил: «Какой Шагбан? Этот или же Шагбан следующего года?» Затем Омар (р.а.) приказал: «Пишите так, чтобы не вводить народ в заблуждение».
Таким образом возник первый этап по принятию летоисчисления по хиджре.
Второй этап относится к обсуждению вопроса о полном внедрении нового календаря. Как известно, при Омаре (р.а.) существовал особый вид шуры (совета), в состав которой входило лишь ограниченное число сподвижников, с которыми он обсуждал ответственные и сложные действия. На очередной шуре на повестку дня он вынес вопрос о внедрении нового летоисчислении по хиджре.
В связи с этим, сподвижниками были предложены следующие варианты:
– вести летоисчисление по римскому календарю, который начинался со времен Зуль-Карнайн (т.е. Александра Македонского);
– вести летоисчисление по персидскому календарю, который начинается со времен образования персидского государства;
– вести летоисчисление от даты рождения Посланника Аллаха (с.а.с.);
– вести летоисчисление с момента кончины Посланника Аллаха (с.а.с.);
– вести летоисчисление с начала ниспосылания пророчества нашему Пророку (с.а.с.);
– вести летоисчисление с момента совершения хиджры Посланником Аллаха (с.а.с.).
Наряду с указанными предлагались и другие варианты календаря.
Ведение летоисчисления по римскому или же персидскому способу было отклонено. Так как, в этом случае, мусульмане могли уподобиться им.
Как мы видим, принятие летосчисления по Хиджре было не молниеносным. Были долгие богословские споры и затем был принят первичный вариант Хиджры. НО, это касалось весьма ограниченного ареала государства Халифат на Аравийском полуострове. Другие восточные и арабские страны продолжали вести летосчисление "дедовским методом", в основном по Персидскому календарю. И только спустя триста лет эра по Хиджре была утверждена почти во всех странах Ближнего востока, а ДО ЭТОГО ПРОХОДИЛИ СПОРЫ и РЕЛИГИОЗНЫЕ ВОЙНЫ в том числе и богословского характера летосчисления:
Цитата
«К середине VIII века нашей эры падение (первой исламской) династии Омейядов и возвышение династии Аббасидов привели к возникновению больших волнений среди мусульман. Многие ударились в раскольничество, другие приветствовали рост различных религиозных сект, и довольно быстро все мусульмане поделились на две в равной степени преданные и почти равные по численности группы. Более крупная состояла из правоверных мусульман, поддерживавших багдадских халифов Аббасидов; они называли себя суннитами — от арабского слова «сунна» — «правоверная традиция» или «символ веры». Они были убеждены в том, что все полностью учение Пророка выражают только сунна (собрание текстов о деяниях Мухаммада, содержащая также его изречения и суждения) и аксиомы первых имамов. Поэтому они придавали сунне самостоятельное значение, хотя одновременно и признавали ее дополнением к Корану, который, по их мнению, Аллах слово в слово продиктовал Пророку.
Второй группой были шииты; они были меньшими догматиками, однако находились в оппозиции к Аббасидам и поддерживали притязания египетской династии Фатимидов. Эта династия принадлежала к шиитам, они назвали себя Фатимидами в честь Фатимы — любимой дочери Пророка и жены его любимого ученика Али, о своей преданности которой они заявляли. Основная масса мусульман Персии тоже была шиитами, в X и XI векахшиитами были и Буиды из Хорасана— автократическая иранская династия, ведущая род от легендарного героя Бахрам-Гура (Бахрам-Гур — шах Бахрам V из персидской доисламской династии Сасанидов, которые исповедовали зороастризм, Сасаниды пали после арабского исламского завоевания; правил в 420/421- 438/439 гг., считался справедливым царем. О нем пишет иранский эпос «Шахнамэ». Прим. Portalostranah.ru).
(В свою очередь) в XI веке (правившие е Египте) Фатимиды напрямую взяли под свою защиту одну из шиитских сект — исмаилитов».
Говоря о взаимоотношениях Буидов и абассидских халифов, которые оказались в их власти (Буиды владели Багдадом и Ираком в 945–1055 гг., а с 934 по 1062 гг. владели большой частью Ирана, потерпели поражение от тюрок-сельджуков) суннитское издание «История мусульманских государств I-VII веков по хиджре» современного азербайджанского автора Али Заде (вышло в Москве в 2004 г.) замечает:
«Поскольку Буиды исповедовали шиизм, они отрицали законность халифата Аббасидов; они считали Аббасидов узурпаторами, отобравшими власть у наследников Али ибн Абу Талиба (зятя пророка Мухаммеда. Али был женат на дочери пророка Мухаммеда Фатиме. Потомков Али ибн Абу Талиба называют Алиды. Подробнее о привязанности шиитов к к Али и Алидам также далее в этом обзоре Прим. Portalostranah.ru), и потому не показывали даже форм и ных знаков уважения к авторитету халифа. Есть сведения о том, что... Буииды даже хотели положить конец династии Аббасидов, большинство из...советников Буидов поддержали эту идею, но один из советников отговорил... их от этого, мотивировав это тем, что легче управлять халифом, которого шииты считали незаконным, чем если бы к власти пришел Алид, который мог бы ограничить могущество Буидов, т. к. для шиитов он бы стал единственным авторитетом, и в конечном итоге такой халиф мог бы вообще лишить Буидов власти».
Цитата
Многочисленные находки дирхемов помогают в точном определении времени торговых сношений, потому что восточные монеты перечеканивались с каждой переменой в правлении, и деньги с именем и титулом нового правителя скоро вытесняли из обращения прежние.
По времени монет в окских кладах можно судить о годах утверждения далеких династий, о периодах подъема и упадка, о политической истории стран халифата. Так, монеты Сафаридов датируются 873- 907 годами, а правила династия в 867-909 годы.. Годы правления Зийяридов - 928-1042, но чеканились их монеты лишь в 966-983 годах. Начало и конец правления и Аббасидов и Саманидов представлены большим количеством дирхемов.
В нумизматике историки особенно лукавы
, деваться некуда...
Помощь
