[Александр Кас]

Пасхалия: когда случилось Воскресение Господне?


1



В этой статье я постараюсь в простом, понятном любому человеку стиле обрисовать проблему локализации Христовых событий на временной шкале и привести свою версию решения данной проблемы. Начнём с основных понятий и предыстории Вопроса.

Проблема календарных споров, летосчисления и дней празднования христианских праздников издревле становились точкой преткновения для богословов и астрологов. Дело в том, что идеального календаря, который бы учитывал в себе Солнечный год , Лунный год, время суток и недельный семидневный цикл сделать не возможно даже сейчас. Каждый цикл имеет погрешность, причём погрешность расходящуюся к другим циклам в разных направлениях и с разной скоростью.

Одним из ключевых моментов всей истории и хронологии являются Христовы события. Как это ни странно звучит, но современная наука не может точно локализовать Страсти Господни, ибо по многим факторам существующая на данный момент версия Христовых событий в 1 веке н.э. по юлианскому календарю противоречит астрономическим данным. Этот парадокс был известен церковным богословам очень давно и в различных церквях рождение Христа и начало эры от Христа сильно разнились. Почему это происходило? Потому что в момент введения церковного календаря астрономические знания оставляли желать лучшего. Попытки связать Лунный календарь с Солнечным и привязать их к Святой седьмице неминуемо приводили к серьёзным расхождениям по летосчислению. Дело в том, что Количество Лунных месяцев не укладывается точно в Солнечный год, а тот в свою очередь не кратен семидневной неделе. Более того, большая проблема возникала при определении солнцестояния и равноденствия, ибо для определения этих параметров нужны были очень точные астрономические приборы. Но даже при наличие этих приборов проблема не исчерпывалась, ибо Солнечный год в различных точках Земли течёт по разным правилам и, допустим, астрономический год в средней полосе Европы не соответствует законам тропического года.

Вот с какими трудностями столкнулись богословы, когда решили наконец ввести единый христианский календарь на базе существующего тогда Юлианского летосчисления.

Первым христианским календарём был Иудейский календарь. Он был крайне прост в своём понимании, ибо был классическим лунным календарём. Воскресение Христа по Преданию состоялось в Первое весеннее Полнолуние, этот день и был принят иудеями для празднования христианской Пасхи. Так как Воскресение Господне совпало с древним иудейским праздником Весны: Пасхой, которая всегда праздновалась 14-ого ниссана, то этот день и был принят за главный христианский Праздник. Этот день календаря оставался постоянным, ибо в лунном календаре все календарные даты строго привязаны именно к лунному циклу. Поэтому праздник Воскресения Господа Иисуса Христа, изначально был зафиксирован и праздновался в ночь с 14 на 15 число месяца авива (или нисана), первого из месяцев иудейского лунно-солнечного календаря. Всего в году было то 12, то 13 лунных месяцев, тринадцатый месяц время от времени вставлялся таким образом, чтобы авив оставался весенним месяцем, а 14-ое число авива-нисана всегда соответствовало первому весеннему Полнолунию. Поэтому фиксируем ПЕРВЫЙ ПОСТУЛАТ для нашего дальнейшего расследования:



Постулат №1: Иудейская Пасха - это строго астрономическое понятие: ПЕРВОЕ ПОЛНОЛУНИЕ ПОСЛЕ ВЕСЕННЕГО РАВНОДЕНСТВИЯ. Для расчета этого дня никаких таблиц-пасхалий не требовалось, ибо сама Луна определяла день Праздника.


Но новые богословские решения привели к усложнению этой системы нахождения христианских праздников. Когда христиане стали праздновать новозаветную Пасху, зависимость ее от лунных месяцев сохранилась, но добавилось много новых условий, которые диктовал юлианский календарь и Апостольские правила (о которых чуть ниже). Обусловлено это было как преемственностью по отношению к Пасхе ветхозаветной (Первое весеннее полнолуние), так и тем, что в Новом Завете нет указаний на дату Воскресения Христова по солнечному (юлианскому) календарю. Церковное предание также не содержит однозначных сведений об этой дате. Поэтому для нужд пасхалии составлялись специальные лунно-солнечные календари, которые ни для каких других целей не применялись и были нововведением в жизнь людей того времени. По сути Пасхалия - это алгоритм составления пасхальных таблиц, по которым рассчитывается христианская пасха: Праздник Святого Воскресения Господня и от него все остальные движущиеся христианские праздники и посты. Для мусульман и дохристианских народов пасхалия не имела смысла и не использовалась. Делаем ещё одно важное Заключение:

Постулат №2: Пасхалия и получаемые по ней пасхальные таблицы-календари имели (и имеют до сих пор) место только в христианском мире, после Страстей Господних. Сам смысл Пасхалии - точно определить дату Воскресения Господня.


К началу IV в. в христианском мире употреблялись три пасхалии. Первая из них, александрийская, основывалась на 19-летнем александрийском лунном цикле и была наиболее распространена. Вторая, основанная на 84-летнем лунном цикле, применялась Римской Церковью. Наконец, третья, основанная на 19-летнем сирийском лунном цикле, применялась христианами Сирии, Киликии и Месопотамии. Именно Александрийская пасхалия, после долгих споров с Римскими богословами, легла в основу единой Христианской Пасхалии, которой весь христианский мир пользуется до сих пор.

[Александр Кас]

2

Как же определить точное время Воскресения Господня? Существующие летосчисления не давали возможности найти эту датировку, ибо юлианское и григорианское летосчисления появились намного позже Христовых событий. Более того, в древних летописях и западноевропейских хрониках не было сквозного летосчисления. Там шли разрозненные хроники по времени правления того, или иного правителя. Даже в средневековье на Руси и на Балканах пользовались летосчислением от сотворения мира, а в европейских трактатах можно было встретить всё, что угодно. Системы не было, а когда она в 18 веке, наконец, повсеместно утвердилась, восстановить точную датировку Христовых событий было крайне сложно. Для определения таких далёких событий нужна непрерывная хронологическая шкала, а существующие системы были поздними и не являлись непрерывными.

Однако восстановить более менее точную датировку Христовых событий можно по пасхалии и пасхальным таблицам. Дело в том, что христианские праздники вычислялись не по светскому календарю, а по очень строгой системе определения датировок: по индиктовым датам. Эти даты вычислялись по Пасхалии - принятому древнему канону определения даты. Сами по себе индиктовые даты - это очень точное астрономическое определение любого года и даты с учетом дня недели, месяца, астрономической ситуации на небе. Откроем очень интересную и полезную Книгу (Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко, "Пасха", ООО "Издательство Астрель") и почитаем об Индиктовом способе вычисления дат: "Индиктовый способ тесно связан с юлианским календарем, пасхалией и христианской Пасхой. Похоже, он был изобретен вместе с пасхалией и пасхальными таблицами. В самом деле два из трех счетчиков, используемых в индиктовых датах (круг Солнцу и круг Луне), как мы уже объяснили выше, связаны именно с юлианским календарем, его високосными годами, днями недели и разбиением на месяцы. Оба они имеют самое прямое отношение и к определению дня христианской Пасхи как первого воскресния после первого весеннего полнолуния. Таким образом, индиктовый способ летосчисления в значительной степени основан на пасхальных календарных величинах. Поэтому по своей сути он является ПАСХАЛЬНЫМ СПОСОБОМ..." Поэтому, как мы говорили выше, индиктовый способ летосчисления и определения дат - это сугубо христианский метод определения датировок, основанный на Пасхалии. Фактически по Пасхалии получаются абсолютные астрономическо-календарные даты. Это один из древнейших способов определения дат.



Более того, именно церковная традиция оставалась строгой и неизменной со времён принятия Христианства. Любое нововведение принималось крайне тяжело, а поменять давно укоренившуюся древнюю индиктовую традицию летосчисления было по сути не возможно. Любое изменение системы индиктовых дат неизбежно влекло за собой изменение канонической Пасхалии, а подобной вольности Церковь допустить не могла. Для изменения пасхалии должно было состоятся собрание всех христианских священников, но менять главный остов христианской традиции - Пасхалию никто не решался.

Однако, из-за несовершенства юлианского календаря, который лежал в основе Пасхалии, стала набегать погрешность между расчетными данными по Пасхалии и астрономическими датами. Дело в том, что с течением времени становилось все более очевидно, что Юлианский календарь не точен. Погрешность юлианского календаря составляет 1 день в течение 128 лет. Не надо было быть великим астрономом, чтобы понять, что из-за не соответствия астрономического года году по юлианскому календарю, дата весеннего равноденствия постепенно смещалась на более ранние даты. И если этот факт был замечен довольно рано, то практические попытки улучшения календаря не принимались, ибо это тут же внесло поправки в Древнейший церковный Календарь индиктовых дат, рассчитываемых по Пасхалии.

Голоса сторонников реформы на Западе к XVI в. звучали все громче и громче, поэтому ок. 1573 г. папа Григорий создал специальную комиссию, которая после десятилетней работы предложила папе проект «двойной» реформы: пасхалии и календаря. Было предложено усложнить систему вставки високосных дней: в течение 400 лет их количество уменьшалось на 3, т. е. 100, 200 и 300 годы каждого четырехсотлетия столетия не были високосными, 400 же год оставался високосным. Этот календарь был введен в употребление в 1582 г. папской буллой „Inter gravissimas“. Реформа календаря была реализована таким образом, что в этом году были «выброшены» 10 дней, и после 4 октября шло сразу 15 октября. В результате было получено еще одно приближение к длине тропического года: 365+97/400=365,2425, т. е. ошибка такого календаря составляет 1 день за 3333 г. (1/(365,2425-365,2422)=3333). Эта реформа, в отличие от реформы юлианской, была церковной, более того — реформой чисто католической, т. к. в основе ее лежало желание вернуться к не совсем правильно понятым основам александрийской пасхалии. Булла была адресована только католическим правителям Европы, в ней не упоминались ни православные, ни протестанты, на которых эти постановления не распространялись и с кем консультации по поводу реформы не проводились. В настоящее время разница между юлианским и григорианским календарем составляет 13 дней, и она увеличится до 14 дней в 2100 г., который по юлианскому календарю будет високосным, по григорианскому же — простым (см. В. Ф. Хулап, "Реформа календаря и пасхалии: история и современность" ).

Но даже Григорианская реформа,изменившая Пасхалию и Календарь не нарушили древнюю традицию определения индиктовых дат. Просто вместо Круга Луне в канонической пасхалии папа Григорий ввёл так называемое Золотое число. Это тот же Круг Луне, определяющий 19-ти летний цикл повторения лунных фаз, но условно смещённый на три единицы от первоначальной пасхалии. Но зная эти нововведения легко вычислить первоначальные пасхальные таблицы. Более того, древняя Пасхалия осталась в своем девственном неизменном виде, как в Православном мире, так и в других не католических церквях. В основе пасхалии лежит древнейшая христианская Александрийская пасхалия. Из этого мы можем сделать следующий важный Вывод:

Постулат №3: Пасхалия - это древнейший неизменяемый календарь, по которому можно определять древние даты индиктовым способом. Индиктовый способ - это абсолютная астрономически-календарная датировка.

[Александр Кас]

3



Остановимся на системе определения индиктовых дат по пасхалии. Древняя Пасхалия состоит из нескольких столбцов: Индикт, Круг Солнцу, Вруцелето, Круг Луне, Основание, Епакта, Ключ Границы. Славянскими буквами цифрами указаны значения в этих столбцах. Кратко разберём, что они означают.





Пасхальные таблицы (пасхалии) рассчитываются по так называемой Руке Дамаскиновой, которую можно обнаружить в древнейших церковно-славянских документах: Типиконах. Для точного определения дня празднования Пасхи имеется пасхальная таблица, которая помещается в Типиконе и Следованной Псалтири. Пасхальная таблица состоит из девяти граф, расположенных в таблице вертикально. В первой (слева направо) ведется счет годов от сотворения мира, во второй - счет годов от Рождества Христова, в третьей - индикт, в четвертой - круг солнца, в пятой - вруцелето, в шестой - круг луны, в седьмой - основание, в восьмой - эпакта и в девятой - ключ границ. К пасхальной таблице прилагаются так называемая Пасхалия зрячая и Лунное течение.






Начнем с КРУГА ЛУНЕ. По своей сути это астрономический цикл Лунных фаз, в котором они повторяются по юлианскому календарю. Для пасхальных расчетов важно знать — в какое именно число марта или апреля того или иного года произошло полнолуние. Лунные фазы по юлианскому календарю повторяются каждые 19 лет, то есть через каждые 19 лет полнолуния ( и все другие лунные фазы) будут происходить в те же самые дни календаря. Поэтому пасхальный Круг Луне изменяется на 1-ну единицу каждый год до 19-ти, а потом опять начинается с 1-ого года цикла.

Перейдем к КРУГУ СОЛНЦУ. Как и круг Луне, это тоже цикл юлианского календаря, но не астрономический, а привязанный к определению дня недели Святой седьмицы. Он никак не связан с наблюдениями Солнца, это название «круг Солнцу» — условное, поскольку цикл этот является чисто календарным. Круг Солнцу - это 28-летний цикл повторения дней недели в числах юлианского календаря. Наименьшее число лет, через которые будет повторяться календарь ЛЮБОГО юлианского года, это — 28.

Вруцелето - в Пасхалии вруцелетными буквами называются семь начальных букв славянского алфавита: А, В, Г, Д, Е, S, З, обозначающие в месяцеслове семь дней седмицы, соответствующих семи числам месяца. При пасхальных вычислениях по вруцелетным буквам можно определить день седмицы.

Основание - день юлианского календаря, на которое приходится первое воскресенье в марте. Рассчитывается по указанным выше циклам и является строго расчётным. По Основанию легко определить все воскресные дни марта-мая, когда возможно празднование Святой Пасхи.

Индикт - 15-ти летний цикл, который был введён в пасхалию условно. Точного определения и смысла этого параметра до сих пор нет. Но по Индикту очевидно можно определить начало введения некого отсчёта по пасхалии. Когда индикт равен единицы, тогда прошёл год после некой важной даты, которую уже впоследствии привязали к астрономическим циклам пасхалии.

Другие показатели пасхалии не суть важны, ибо служат для более точного определения великих постов и других христианских праздников. В основе всех этих вычислений лежат два астрономических определения: Круг Луне и Круг Солнцу и одно условно введённое: Индикт.

Индиктионом называется великий пасхальный круг - период времени, обнимающий 532 года. Эта сумма годов получится, если солнечный круг, состоящий из 28 лет, помножить на лунный круг, состоящий из 19 лет (28*19=532), что и составит великий индиктион, по истечении которого все времена церковные, месяцы, числа, дни, вруцелета, а также фазы луны будут следовать в таком же порядке, в каном они следовали в предшествовавшем периоде. Такой период времени в 532 года в Пасхалии называется обращением великого индиктиона.


По указанным выше параметрам можно определить ВСЕ дни празднования Святой Пасхи в течение всего времени существования пасхалии. Но как же определить: когда была составлена Пасхалия? Если бы пасхалия не имела изъянов и шла в точном соответствии с механикой звёздного неба, то определить абсолютную дату своего составления было бы не возможно. Допустим у нас в руках сверхточные часы с бесконечным ресурсом работы. По этим часам определить время их первого завода не возможно в принципе. А вот если эти часы имеют некую погрешность (отстают, или спешат на некоторые доли времени), то определить время первого завода этих часов можно. Для этого надо точно установить погрешность и отсчитать время, за которое эта погрешность набежала. Отложив полученный интервал от даты измерений мы получим точную абсолютную дату завода этих часов.

Так же, оказывается, можно поступить и в случае определения даты составления Пасхалии. Дело в том, что пасхалия была составлена не совсем точно с астрономической точки зрения, а именно не учитывала медленное смещение дат астрономических полнолуний из-за погрешности в определении тропического года в юлианском календаре. По сути сама пасхалия точна, просто сам юлианский календарь даёт погрешность в несколько секунд, из-за которой Пасхалия со временем начинает давать ощутимые сбои. Так примерно через 304 года первое весеннее полнолуние (и все другие лунные фазы) в пасхалии начнут опаздывать на один день от астрономических, через 608 лет запаздывание составит 2 суток и так далее. Эта погрешность выявилась не сразу, а спустя много веков. Но эту выявленную с годами погрешность решили нивелировать не изменением самой Пасхалии, а вводом дополнительных правил "отступление на два дня от полнолуния" и дополнительными таблицами "Лунного течения" или "Лунников", как их называли в Типиконах. По лунникам можно было установить точное астрономическое время полнолуния, которое уже не соответствовало расчетным полнолуниям по Пасхалии. И, дабы люди не пугались, церковь решила дополнительно под пасхалиями давать две таблицы: "Зрячую пасхалию" и "Лунник": мол, Святая церковь в курсе, и всё это деется по воли Бога - не волнуйтесь, а пользуйтесь зрячими таблицами.

А для себя откладываем очень важный вывод:

Постулат №4 Пасхалия содержит в себе абсолютную астрономическую дату своего составления.

В наше время рассчитать время составления пасхалии по выявленным выше погрешностям решили русские математики Г.В. Носовский и А.Т. Фоменко. И вот что из этого получилось...

[Александр Кас]

4

Итак, уважаемые математики в составе: кандидата физико-математических наук Глеба Владимировича Носовского и академика Российской Академии Анатолия Тимофеевича Фоменко сели в начале 21-ого века вычислять дату составления Пасхалии по погрешности, которую мы описали выше. Для этого они взяли довольно точные таблицы , вычисленные по формулам Гаусса и с помощью компьютера рассчитали точные фазы Луны и равноденствия до нескольких веков ранее начала новой эры и до наших дней. Затем на этом же временном интервале они рассчитали по пасхалии все полнолуния, которые назывались в Пасхалии "Пасхой Жидом", или просто "Фаской" и начали сопоставлять полученные данные:

"1) Известно, что разница между пасхальными и истинными полнолуниями набегает со скоростью 1 день в 300 лет.
2) Известно, что ко времени Властаря — приблизительно в 1330 году н. э. — величина набежавшей разницы составила 2 дня.
3) Следовательно, пасхалия была впервые составлена приблизительно в 730 году н. э. (плюс-минус не более, чем 300 лет), поскольку 1330 — (300 х 2) = 730."
Понятно, что канонизированной на Соборе пасхалия могла стать только ПОЗЖЕ своего составления. То есть никак не ранее 430 года н. э. Скорее всего — даже не ранее 600 года н. э. — в предположении, что при составлении пасхалии не была допущена грубая астрономическая ошибка" (Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко, "Пасха", ООО "Издательство Астрель").

В своей книге "Пасха" Н.Г. Носовский и А.Т. Фоменко привели в Приложении Таблицу, где сопоставляются астрономические полнолуния и полнолуния по Пасхалии. Любой может проверить вычисления математиков - они до сих пор считаются достоверными. По этим расчётам, действительно, интервал составления пасхалии ложится в пределах 7-10 веков, когда разность между пасхальными и астрономическими полнолуниями менее суток. Когда разница будет более суток, ошибка будет видна не вооружённым взглядом... Далее наши математики сделали очень важное Заключение:

"Удовлетворительное совпадение (плюс-минус 1 сутки) календарных пасхальных полнолуний, утвержденных на Никейском соборе, с истинными астрономическими полнолуниями наблюдалось лишь в промежутке приблизительно от 700 до 1000 года н. э. В эпоху до 700 года н. э. истинные астрономические полнолуния приходились всегда позже пасхальных, а после 1000 года — наоборот, истинные весенние полнолуния стали происходить раньше пасхальных полнолуний" (Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко, "Пасха", ООО "Издательство Астрель").

Полученные результаты по своей сути есть революция в мировой истории и истории богословия, ибо, согласно этим расчётам, Пасхалию не могли рассчитать ранее 8-ого века н.э. Более того, рождество Христа не соответствовало пасхалии, ибо в 1-ом веке н.э. ситуация на небе не удовлетворяла евангельским условиям и противоречила данным канонической Пасхалии. И это не какие-то там исследования многократно редактированных текстов из библиотек Ватикана, это точная датировка. основанная на астрономических законах нашего бытия. Делаем важное для нашего Расследования Заключение:

Постулат №5: Пасхалия была составлена во временном интервале 700-1000 год н.э. Все другие датировки составления пасхалии противоречат астрономическим наблюдениям того времени и здравому смыслу.

Но далее математики Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко (далее ФиН), которые являются основоположниками так называемой "Новой Хронологии" (далее НХ), главной первоидеей которой является сверхкороткая история нашей цивилизации, решили не замечать свои же собственные Расчёты и Выводы. Они поступили весьма интересно: там где надо было доказать невозможность канонизации пасхалии Никейским собором 4 века н. э., они свои Выводы приводили, а там, когда надо было поднять датировку Никейского собора и составления Пасхалии в рамки своей НХ-реконструкции (в 15 век н.э.), они свои Выводы забывали.

Почему ФиН пошли на этот подлог и явную алогичность? Дело в том, что будучи математиками давно увлекающимися астрономией и астрологией, они хотели найти идеальное решение для Рождества Христова. То есть такое решение, где будут сходится и Вифлеемская звезда, и Затмение во время Страстей Господних, и даже комета, согласно евангельским преданиям пролетавшая в это время. И они нашли такое решение, вернее несколько решений. Сначала они разместили дату Рождества Христова в 1054 год, ибо предположили, что Вифлеемской звездой была Сверхновая звезда. Единственная сверхновая звезда, которая более-менее отмечена в китайский источниках с древних времён - это известная сегодняшним астрономам Крабовидная туманность. Не впадая в особые заморочки по проверки первого Труда по Новой Хронологии Никола́я Алекса́ндровича Моро́зова (1854-1946) (кстаи, термин «Новая хронология» впервые употребил в критической рецензии на книгу Н.А. Морозова «Христос» историк Н. М. Никольский), ФиН ещё ДО своих расчётов по Пасхалии разместили Рождество Христова в 1054 год. Якобы тогда была вспышка сверхновой звезды.

Тогда ФиН и рассчитали первые свои хронологические сдвиги по НХ, толкаясь от 1054 года. Но Н.А. Морозов почерпнул эту датировку из весьма сомнительных источников китайских астрономов. Сами ФиН относят историю Китая (и, следовательно, неких "китайских астрономов") не ранее 400 лет от нашего времени: но разве можно базировать свои расчёты на столь сомнительных "китайских" датировках? Однако, видимо, когда очень хочется - то можно. Но вот в чём заключается главная НХ-беда: затем датировку Крабовидной туманности проверили по современным компьютерным программам и новым астрономическим данным. Датировка Крабовидной туманности оказалась в 12 веке! Уважаемый ФиН не моргнув глазом тут же перенесли датировку Краба в 12 век и сместили туда же Рождество Христово. Шли года, появлялись всё новые теории расчёта Краба. Они давали всё новые датировки... Но постоянно смещать НХ-датировку Рождества Христа ФиН не могли, ибо на этой датировки были рассчитаны все основные Сдвиги их Новой Хронологии. Пометавшись по датировкам они остановились на сегодняшний момент в точке 1152. Хотя эта временная точка противоречит последним измерениям вспышки Крабовидной туманности... Не суть, ФиН допустили погрешность этих расчётов и остались на дате 1152 года... Даже подтянули сюда комету Галея, которая прошла на 7 лет ранее этой даты, Юбилеи Ватикана, хотя любой здравомыслящий человек понимает, что те юбилеи шли по другой ошибочной традиции, дошедшей до нашего времени по уже сформированному сегодняшнему летосчислению от рождества Господня в 1 году н.э., потому и праздновались они по годам нынешнего юлианского (григорианского) календаря кратными 10, 30, 50 годам по шкале времени. 1152 год явно не кратен 10, к тому же при чём тут другая, уже ошибочная традиция?...

Самое интересное, что предыдущие Сдвиги в Хронолгии, и самый главный в 1054 года, на котором основаны десятки уже вышедших в печать книг по НХ, Авторы оставили не зыблемыми. Переписывать свои Книги и очевидно ошибочную концепцию очень не хотелось, пришлось отписать очень "мудрое" НХ-постановление: "В книге [нх-1] показано, что в качестве 1 года по "Р.Х." во многих хрониках подразумевается 1054 год н.э. (т.н. "основной сдвиг на 1053 года в хронологии"). Это значит, что средневековые хронисты часто датировали Рождество Христово именно 1054 (или 1053) годом. По всей видимости это --- следы еще одной традиции датировки Рождества и Воскресения Христа эпохой XI века н.э. Согласно этой традиции, Рождество было в 1054 году --- в год вспышки новой звезды, а Воскресение в 1086 году, когда наблюдалось полное солнечное затмение"
(Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко. МАТЕМАТИЧЕСКАЯ ХРОНОЛОГИЯ БИБЛЕЙСКИХ СОБЫТИЙ. Гл. 5).

То есть, средневековые хронисты заранее знали об ошибке ФиН 20-ого века и рассчитывали именно исходя из неё. Не будем тут дальше расследовать все умопомрачительные виражи высокоинтеллектуальной мысли находчивых ФиН, статья посвящена не НХ, а не предвзятому и свободному от ошибочных НХ-догм расследованию датировки Страстей Господня по пасхалии.

Тем не менее, для нашего Расследования необходимо отметить, что именно по указанным выше причинам АБСОЛЮТНУЮ датировку расчета Пасхалии ФиН не приняли. Она в корне противоречила всей их уже застывшей десятилетиями концепции НХ. Что-то менять в этом здании очень не хотелось, да и как? Придётся сломать ВСЁ НХ-здания до основания и начать с нуля. Фин решили просто не замечать сей момент:

"1.13. Приблизительный расчет даты составления пасхалии
Таким образом, о пасхалии нам известно очень много, почти все. В чем же сложность проблемы, беспокоящей специалистов уже много лет? Как мы уже сказали, все дело в том, что астрономическое содержание пасхалии противоречит скалигеровской датировке Никейского собора, на котором пасхалия была канонизирована.
Противоречие это легко усмотреть даже из очень простого, приблизительного подсчета. В самом деле:
1) Известно, что разница между пасхальными и истинными полнолуниями набегает со скоростью 1 день в 300 лет.
2) Известно, что ко времени Властаря – приблизительно в 1330 году н. э. – величина набежавшей разницы составила 2 дня.
3) Следовательно, пасхалия была впервые составлена приблизительно в 730 году н. э. (плюс-минус не более, чем 300 лет), поскольку 1330 – (300 х 2) = 730.
Понятно, что канонизированной на Соборе пасхалия могла стать только ПОЗЖЕ своего составления. То есть – никак не ранее 430 года н. э."

стр. 37-38 книги "Пасха"

"...Но ведь день полнолуния легко определить, просто глядя на небо. Поскольку оно наступает всегда в точности через 14 дней после новолуния, определить которое не составляет труда <393>, с. 34–40. Постоянное, систематическое опережение наблюдаемых новолуний на 2 дня по сравнению с астрономическими – необъяснимо не только для IV века, но и для пещерных времен. С большим трудом и наперекор средневековым текстам можно было бы объяснить ЗАПАЗДЫВАНИЕ наблюдений на ОДИН день. Поскольку молодой месяц становится виден на небе только через день после астрономического новолуния <393>, с. 40. Но объяснить постоянное ОПЕРЕЖЕНИЕ НАБЛЮДАЕМЫХ ПОЛНОЛУНИЙ (А СЛЕДОВАТЕЛЬНО – И НОВОЛУНИЙ) НА ДВА ДНЯ – невозможно! "

(там же)
---------------------------------------------------

Вот только тут Авторы забыли добавить одну фразу, которая просто необходима: Но объяснить постоянное ОПЕРЕЖЕНИЕ и ЗАПАЗДЫВАНИЕ НАБЛЮДАЕМЫХ ПОЛНОЛУНИЙ (А СЛЕДОВАТЕЛЬНО - И НОВОЛУНИЙ) НА ДВА ДНЯ - невозможно! Почему ФиН забыли учесть этот важнейший момент, когда локализовывали составление пасхалии в 14-15 веках? Вопрос совсем не риторический...

Уважаемые ФиН умышленно сделали акцент только на нижней границе интервала. Но мы откроем им глаза и на верхний предел датировки Пасхалии по ИХ же расчётам. Согласно граничным условиям, пасхалию могли составить в интервале от 430 года до 1030. Это по астрономическим данным. За пределами этого интервала столбик пасхалии "Круг Луне" начинает давать серьёзную погрешность более суток. Следовательно, версия НХ о Рождении Христа в 1152 году противоречит астрономической датировке составления пасхалии.При этом ошибка первых лунных полнолуний, по которым идёт расхождение между пасхальными и астрономическими датировками легко заметно любому обывателю. Это не равноденствие, которое действительно тяжело установить простому человеку... На момент НХ-датировки Христа расхождение между Пасхалией и картиной на небе составляло более двух суток по Полнолуниям. А если рассматривать НХ-дату Никейского собора 15 веком, куда уважаемые ФиН отнесли составления пасхалии, расхождение между пасхальными и астрономическими Полнолуниями на тот момент составляло 2-3 суток. Очевидно, что подобную явно ошибочную Пасхалию ввести в оборот, как главный церковный Календарь, люди не могли, ибо это так же абсурдно, как и Земля на трёх китах.

В заключение своих пируэтов Авторы отписали весьма странное Замечание:

"Сопоставляя эпоху Христа ( XII век )с датировкой пасхалии, полученной выше, мы видим, что пасхалия была составлена - по крайней мере в своем первоначальном виде - еще до Христа. Противоречит ли это церковной истории и церковному преданию? Строго говоря, нет, не противоречит. В старых церковных текстах можно найти доводы как за, так и против такой перестановки событий по сравнению со скалигеровской версией. Безусловное противоречие возникает лишь с тем взглядом на историю церкви, который сложился не ранее XVII века уже под влиянием скалигеровской хронологии (там же)"

В этом малюсеньком замечании ФиН расписываются в несостоятельности НХ-реконструкции Христовых событий. У них получилось, что пасхалия разработана за несколько веков ДО Христа и принята через 700 лет после своего составления. Да и почему ФиН не рассказали, из каких "старых церковных текстов" они почерпнули, что составление Пасхалии ДО Христа "не противоречит церковным преданиям"? Как мы рассмотрели выше: "Постулат №2: Пасхалия и получаемые по ней пасхальные таблицы-календари имели (и имеют до сих пор) место только в христианском мире, после Страстей Господних. Сам смысл Пасхалии - точно определить дату Воскресения Господня". Ни для мусульман, ни для иудеев пасхалия не имела ни малейшего смысла. А составить пасхалию для расчётов Святых христианских праздников за несколько веков ДО самого Христа люди не могли, ибо это вообще ни в какие разумные рамки...


Итак, делаем ещё одно Заключение:

Постулат №6: НХ-датировки Страстей Господних 12 в.н.э. и принятия Пасхалии 15 в.н.э. ошибочны и содержат в себе умышленный Подлог со стороны авторов НХ-теории.


Поэтому в дальнейшем нашем Расследовании мы разойдёмся с НХ-учением и постараемся найти Дату Воскресения Господня за рамками НХ- и ТИ-догм. Строго по логике и имеющимся фактам. Просто попробуем...

[Александр Кас]

5

Итак мы обнаружили интервал от 700 года до 1000 года н.э. когда пасхалия была составлена. Давайте дальше уточнять датировку... Когда могла быть составлена и принята пасхалия? Когда начался очередной цикл пасхального календаря - Великий Индиктион (период времени в 532 года, за которым все даты пасхалии повторяются). А есть ли это условие в обозначенном нами интервале? Да, такое условие имеется - в 877 году начался Великий Индиктион (по традиционной хронологии это 13-ый индиктион).

Если посмотреть на ситуацию на небе в тот год, то она была идеальна - погрешность Лунных полнолуний в отношении астрономических была равна нулю. Откроем пасхальные таблицы и посмотрим индиктовую дату этого года:

877 г.н.э. - Индикт 10, Круг Луне - 1, Круг Солцу -1, Полнолуние (Фаска) - 2 апреля, праздник Святого Воскресения - 7 апреля.

Эта дата идеально подходит для введения пасхалии и культа христианства. Но есть один маленький нюанс: почему индикт не равен 1? По-видимому, индикт был введен до ввода пасхалии, как счётчик по годам от некоего важного События, связанного с Христианством.

Какой событие могло остаться в памяти людей, что они считали годы от него до введения пасхальных праздников по пасхалии? Очевидно, что это Воскресение господне. Дело в том, что ни Рождество Господне, ни Крещение, ни все Чудеса Христовы не имели точной привязки ко временной хронологии. Люди заметили Христа и уверовали в Спасителя именно в год Воскресения Господня. Другие даты тогда никто не знал и не помнил, поэтому только Воскресение Христа могло остаться в памяти и стать вселенским толчком для христианства. По Преданию Воскресение стало точкой отсчёта лет до Второго Пришествия Спасителя, о чём завещал Иисус. Люди ждали Спасителя, и начали считать года, ещё до утверждения пасхалии. Вот почему Индикт был введён ранее пасхалии и, очевидно, что когда индикт равен 1, тогда и прошёл ровно год с момента Воскресения Господня.

Итак, Воскресение могло быть в периоде не ранее 700 года (когда пасхальные и евангельские астрономические условия соответствуют) и не позднее 877 года н.э. (Принятие пасхалии), когда индикт был равен 15 - то есть последний год цикла, после которого индикт равняется 1 и идёт новый индиктовый отсчёт (цикл индикта = 15). Скажу сразу, таких дат несколько, около 10-ка. Как же нам выбрать правильную дату Воскресения?

Нам необходимо найти дополнительные условия, по которым нам удастся выбрать из нескольких индиктовых дат (когда индикт равен 15) верную. И такие условия имеются. Известно, что Христа распяли именно в мартовское воскресение. Если кто-то полагает, что таких воскресений много, то напрасно. Таким условиям соответствуют:

867 год: индикт 15. Полнолуние - 25 марта, фаска - 24 марта
837 год: индикт 15. Полнолуние - 25 марта, Фаска - 25 марта
807 год: индикт 15. Полнолуние - 27 марта, фаска - 27 марта
777 год: индикт 15. Полнолуние - 29 марта, фаска - 29 марта
747 год: индикт 15. Полнолуние - 30 марта, фаска - 30 марта


Итак, мы получили 5 дат, когда могло произойти Воскресение Господне. Теперь выберем из указанного списка те даты, когда полнолуние совпало с днём недели воскресеньем (согласно евангельскому канону Христа распяли в воскресенье в день Пасхи-полнолуния). Этому условию отвечает только ОДНА из указанных датировок: 837 год: индикт 15. Полнолуние - 25 марта, фаска - 25 марта, воскресение.

А что нам говорят святые отцы, в какой день юлианского календаря воскрес Христос? Самый авторитетный богослов Дионисий Малый первым изучил все свидетельства о жизни Христа. Он составил "Сборник церковных правил", в котором впервые появились в литературе так наз. правила апостольские, в числе пятидесяти (позже у вост. канонистов этих правил насчитывается восемьдесят пять). Более авторитетного свидетельства нам не найти и Дионисий Малый утверждал, что Христос воскрес 25 марта, а распят 23 марта. (Ginzel F.K. Handbuch der matematischen und technishen Chronologie.--Leipzig, 1914.). Это точно ложится в найденное нами выше решение. Это решение ЕДИНСТВЕННОЕ, которое соответствует правилам пасхалии и всем евангельским условиям. Делаем важное Заключение:

Постулат №7: Дата Воскресения Господня, которое отвечает ВСЕМ календарным Евангельским условиям и идеально соответствует Пасхалии - это 25 марта 837 года н.э.

[Александр Кас]

6


Очевидно, что событие Воскресения Господня сопровождалось неким Знамением, которое и создало такой незабываемый антураж. Что это за Знамение? Согласно установившейся богословской традиции в День Распятия действительно было некое Знамение, якобы Затмение. Но если внимательно изучить тексты, то речь идёт явно не о солнечном затмении. В первоначальном кратком сообщении Марка было сказано просто: «В шестом часу (когда Иисус был на столбе) настала тьма по всей земле до часа девятого». А Лука вставляет сюда: «и померкло Солнце» ((Мк. 15:33; Лк. 23:44). Однако солнечное Затмение длится несколько минут (максимум) и речь в евангельских текстах идёт о чём-то другом. Из древних толкователей самое подробное рассуждение об этом предмете встречаем у Оригена (3 в. н.э.), который говорил, что об этом факте "нигде в истории не сообщается" и что тьма не могла быть следствием солнечного затмения, потому что Пасха праздновалась во время мартовского полнолуния. Он думает, что как другие знамения во время страданий и смерти Христа даны были только в Иерусалиме, так и тьма до девятого часа распространилась только по всей Иудее, и объясняет тьму появлением темнейших облаков, которые все больше и больше распространялись над иудейской землей и Иерусалимом, так что закрыли солнечные лучи (см. Александр Павлович Лопухин.Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов). Возможно, так иносказательно отразились невыносимые мучения Господа на Кресте, ибо именно около 9 часов Спаситель возопил: "Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Евангелие от Матфея, Глава 27) и вскоре испустил дух.

В любом случае, искомое нами Знамение должно быть иным. Некое долговременное и видимое всем людям природное явление - знамение дало сигнал Христу и его сподвижникам начать путь в Иерусалим для свершения Страстей. Этим Знамением могла быть крупная комета, которая начав своё движение на небосклоне дала сигнал Спасителю начать последний путь для Предначертанного Свершения. Во время пути Христа в Иерусалим комета продолжала светиться, и это было знамением людям о начале важного момента с религиозной точки зрения. Видя это Знамение-комету многие люди присоединились к Христу и пришли с ним в Иерусалим.

Сегодня о комете во время Страстей Господних богословы не вспоминают... Но так было не всегда. На древнейших христианских иконах во время Распятия отображалась именно комета! Смотрите внимательно:


Икона Распятие. Синайский монастырь. 7-8 век. Перед нами древнейшая сохранившаяся икона Распятия, написанная в традициях ранней иконописи. На иконе чётко отображена комета.



Древнейшие иконы Распятия из Византийских храмов. На всех присутствует Знамение: комета. При этом с одной стороны комета горящая, с другой потухшая. Так, по-видимому, в ранней иконописи отразился уход кометы Галея с небосклона в момент Распятия Христа.



Фреска иконы Распятие, якобы 1350 г. Расположена над монастыря Visoki Descani в Косово. И опять в момент Распятия мы наблюдаем кометы в образе летящих ангелов. Возможно так возникла традиция считать. Что Душу Христа унесли ангелы на небо. Эта традиция жива до сих пор, а прообразом, по-видимому, стала комета Галея во время распятия Христа в марте 837 года.

Распятие из Палеи 18-ого века. Опять мы наблюдаем комету.

Как мы видим, на древнейших иконах с сюжетом Распятия отображалась именно комета. Давайте проверим, а пролетала ли какая-нибудь комета во время предполагаемых Страстей Господних в марте 837 года? Да, такая комета имела место быть в марте 1837 года - это всем известная комета Галея. Смотрим астрономические таблицы посещений кометы Галея Земли и проверяем:

[Александр Кас]

7

Когда в марте 837 года (по современному летосчислению) свершилось Воскресение Господне, люди уверовали в Спасителя и начали считать годы до Второго Пришествия. Так, по-видимому, и появился индикт. То есть, индикт изначально обозначал отсчёт лет от Христова Воскресения. Люди ждали ровно 40 лет, в это время шли долгие богословские споры: принимать ли Новую Веру, или нет. Однако резонанс Страстей Господних и Воскресения был настолько велик, что люди в Ромее отказывались подчинятся иудейским жрецам, которые были главными организаторами казни Иисуса. Было решено создать свою религиозную традицию, отличную от иудейской. Начали составлять новый, отличный от лунного иудейского календарь. На 40-ой год, в 877 году, было принято решением ввести повсеместно христианскую веру, и новое летосчисление: юлианский календарь. В рамках нового календаря внедрили пасхалию, которую разработали александрийские христианские монахи. Так в 877 году начался отсчёт Первого Индиктиона новой Христианской веры.

40-летнюю паузу до принятия христианства в пасхалии отразили как 40-дневный Великий Пост - как главный символ очищения человечества перед Христианским Спасением и приобретением вечной жизни. Вот почему святая четыредесятница стала главным критерием для определения всех движимых по юлианскому году христианских праздников. В Первой Книге библии Бытиё говорится: 40 лет провёл Израиль в пустыне, 40 юбилеев провела Церковь (духовный Израиль) в свой «пустыне». По всей видимости так отразился 40 летний путь человечества к принятию Христианства, путь Римской Империи (Ромеи) к Святому Израилю.

Выскажу предположение, что индикт, о котором мы говорили выше, продолжали отсчитывать и далее от Воскресения Господня. Когда комета Галея вновь появилась на небосклоне Земли, люди полагали, что настало Второе Пришествие Спасителя, ибо Страсти Господни так же сопровождались пролётом этой кометы... Но ожидания не оправдались. Тогда люди решили пересчитать индикт, к которому все уже привыкли, на более короткие годовые циклы. Так как комета Галея имеет свой цикл появления на Земле примерно в 75.5 лет, христианская церковь решила разбить этот набежавший к их времени индикт на 5 коротких индиктов по 15.1 лет (15.1*5=75.5 цикл кометы Галея) и округлили до целого числа в 15 лет . Вот откуда пошёл 15-ти летний индикт - это наиболее точное и удобное целое кратное для цикла появления кометы Галея на Земле.

О том, что первый Индиктион был принят в 877 году (по сегодняшней ошибочной традиции это 13-ый индиктион), косвенно указывает Грузинская церковь (наиболее автономная от всех других и наименее подверженная фальсификациям). Грузинская Церковь до сих пор признаёт только два последних Индиктиона и первым считает именно начавшийся в 877 году индиктион.

Самое замечательное состоит в том, что и во всех древнерусских и древнеславянских пасхальных таблицах, дошедших до нашего времени, указывались даты только ДВУХ последних Индиктионов, начиная аккурат с 877 года. Читаем исследование очень старательного и умного историка Льва Черепнина: "Этот порядок повторяется каждые 532 года. Счет индиктионами ведется от "сотворения мира". Но в печатаемой ниже таблице XV приведены годы по нашему летосчислению, причем начиная с 13 индиктиона, т. е. с конца IX века. Более ранние даты в русских источниках не встречаются. Против каждого года (по эре от "рождества христова") прямо указан день пасхи без всяких вычислений. С конца IX в. до нашего времени прошло всего два индиктиона (13-й и 14-й), так что таблица включает только два столбца цифр и ориентироваться в них, конечно, не представляется никакой трудности" (Лев Черепнин, Русская хронология, 1944 г., Москва). Ежели все библейские и евангельские тексты имеют под собой христианский смысл, то древние русские богословы очень старательно рассчитали бы даты всех индиктионов, лёгших в идеологическую основу самой пасхалии. Хотя бы для того, чтобы лучше ориентироваться в святом Писании, содержащем зачастую индиктовые даты. Но ничего подобного не наблюдается: древнерусские богословы старательно рассчитали только ДВА ПОСЛЕДНИХ ИНДИКТИОНА. Теперь мы понимаем, почему так произошло. Индиктионов было всего два, и первый начался в 877 году (по н.э.).